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Indice

THERESE PHILOSOPHE

PRIMA PARTE                              9

Thérèse philosophe

SECONDA PARTE                           91
    Storia di madame Bois-Laurier       93
    Seguito della storia di Thérèse    119

LA FELICITA' DELLE SAGGE DAME
di Philippe Roger                      133


 

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L'intera mia vita è un'incontrovertibile prova di codeste verità. Sin dalla più tenera infanzia non hanno fatto che parlarmi d'amore per la virtù e d'orrore per il vizio. «Potrete esser felice» mi si diceva «solo praticando le virtù morali e cristiane: tutto quel che le contrasta è vizio, e il vizio attira l'altrui disprezzo, e il disprezzo genera la vergogna e i rimorsi, sue conseguenze inevitabili». Persuasa della fondatezza di questi ammaestramenti, ho cercato in buona fede, fino ai miei venticinque anni, di comportarmi secondo tali principi. Vedremo con quali risultati.

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Parliamo ora, bambina mia, di quell'incontenibile prurito che vi tormenta così spesso in quella parte che avete sfregato contro la colonna del vostro letto: sono bisogni del temperamento altrettanto naturali della fame e della sete. Non bisogna né cercarli né eccitarli, ma quando vi opprimono troppo vivamente non v'è alcun male nel servirvi della mano per alleviare quel tormento. Però vi proibisco espressamente d'introdurre il dito all'interno: vi basti, per ora, sapere che così facendo potreste un giorno apparire in colpa agli occhi di colui che sposerete. Quanto al resto, ve lo ripeto, si tratta di un bisogno che le leggi immutabili della natura suscitano in noi, ed è proprio dalle mani della natura che noi possiamo ricevere il rimedio che vi ho indicato per alleviarlo. Ora, poiché abbiamo la certezza che la legge naturale è d'origine divina, come oseremmo temere di offender Dio alleviando i nostri bisogni con i mezzi che ha posto in noi, che sono opera sua, soprattutto se tali mezzi non turbano in nulla l'ordine stabilito nella società? Non si può certo dire la stessa cosa, cara figliola, di quel che padre Dirrag faceva a mademoiselle Éradice: ha infatti ingannato la sua penitente, ha rischiato di renderla madre sostituendo al falso cordone di san Francesco il membro naturale dell'uomo, che serve alla generazione. In questo modo ha peccato contro la legge naturale che ci prescrive di amare il nostro prossimo come noi stessi. E significa forse amare il prossimo porlo, come lui ha fatto con mademoiselle Éradice, nella condizione di perder l'onore e la reputazione? L'introduzione e i movimenti che avete visto fare al membro del padre nella parte naturale della sua penitente, cara figliola, sono il meccanismo generativo dell'umanità, lecito soltanto nello stato matrimoniale. In una ragazza da marito, questa azione può nuocere alla tranquillità delle famiglie e turbare l'interesse pubblico, che va sempre rispettato. Così, sin quando non sarete legata dal sacramento del matrimonio, guardatevi bene dal permettere un'operazione simile a qualsiasi uomo, in qualsiasi posizione. Vi ho indicato un rimedio che modererà l'eccesso dei vostri desideri e che ridimensionerà il fuoco che li eccita.

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Appare dunque evidente che la gelosia non è una passione naturale: sono l'educazione, i pregiudizi del paese che la fanno nascere. Fin dall'infanzia una fanciulla, a Parigi, legge, sente dire che è umiliante subire un'infedeltà dal proprio amante. E si insegna a un giovane che un'amante o una moglie infedele ferisce l'amor proprio, disonora l'innamorato o il marito. Da tali principi, succhiati, per così dire, con il latte, nasce la gelosia, questo mostro che tormenta gli umani senza contropartita alcuna per un male che non ha nulla di reale.

Dobbiamo tuttavia distinguere l'incostanza dall'infedeltà. Amo una donna che ricambia il mio amore, il suo carattere si armonizza con il mio, il suo aspetto, il suo godimento costituiscono la mia felicità. Lei mi lascia: il dolore che ne provo non è più effetto del pregiudizio, è ragionevole, io perdo un bene reale, un piacere a cui ho ormai fatto l'abitudine e le cui dolcezze non sono certo di poter rimpiazzare totalmente. Ma un'infedeltà passeggera, originata soltanto dal piacere, dal temperamento, talvolta dalla riconoscenza, o da un cuore tenero e sensibile alla pena o al desiderio altrui, quali inconvenienti potrebbe causarmi? In verità, qualunque cosa se ne dica, bisogna proprio essere stolti per inquietarsi di quel che giustamente viene definito un colpo di spada nell'acqua, ossia di un qualcosa che non ci procura né bene né male».

«Oh! siete venuto al punto» l'interruppe madame C***. «Quel che avete detto m'annuncia molto dolcemente che, per bontà d'animo o per far piacere a Thérèse, voi sareste disposto a impartirle una piccola lezione di voluttà, un piccolo, amabile clistere che, secondo quanto avete appena detto, non mi farebbe né bene né male. E allora fallo, mio diletto abate,» continuò lei «io acconsento con gioia: vi amo entrambi, ed entrambi avrete un vantaggio da questa mia prova in cui io non perdo nulla. Perché dovrei oppormi? Se m'addolorasse, potresti ragionevolmente concludere che amo solo me stessa, la mia soddisfazione personale, che intendo accrescere persino a spese di quella che tu potresti gustare altrove, e questo non è assolutamente vero: io so trarre la mia felicità indistintamente da tutto quel che può contribuire ad accrescere la tua. Così tu potrai, mio diletto amico, strapazzare come meglio vorrai la fichetta della povera Thérèse, la qual cosa peraltro le farà un gran bene».

«Che follia!» disse l'abate. «Io non penso assolutamente a Thérèse, ve lo giuro. Ho desiderato unicamente illustrarvi il meccanismo attraverso cui la natura...».

«Ebbene! non se ne parli più» l'interruppe madame C***. «Ma, a proposito di natura, [...]

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